祭辞
祭辞统称“祝”。是祭祀时使用的文辞。祝是祭祀与汉语文学结合的产物，好的祝文往往是流传千古的文学名篇。
如前所说，“祝”是人神之间的传话人，而祝文就是这种传话的艺术。汉语文学博大精深，祝文也丰富多彩，极富感染力。从诗经中的庙颂诗歌到历代传世的祭祀文章，祝文已经成为汉语文学中宝贵的财富。
祝文可分为庙祭文和墓祭文两类。庙祭文一般用于官方、重大祭祀场合，格式多为四言体的韵文。例如，历代天子宗庙祭祀、祭黄帝陵的祭文，都属于庙祭文。由于庙祭文格式多是固定的，因此很难出彩，历代的名篇不多。墓祭文形式则较为灵活，士庶阶层的私祭也可采用。多是文言散文、韵文或骈体文写成，唐韩愈《祭十二郎文》、宋欧阳修《泷冈阡表》、清袁枚《祭妹文》被称为中国文学史上三大祭文。
祝文有比较固定的格式，一般结构是：
标题：祭××文
起首：以“维”开头，“某年某月某日，某人等伏于某人灵（墓）前，祝以文曰”
正文：正文
结尾：一般以“尚飨”“伏惟尚飨”结尾。意思是，恭敬地拜伏在神主前，请神主享用祭品吧。
在祭祀过程中使用的简短的固定的祝辞也是祝文的一种。多在祭祀进行过程中、特别是各仪程转换的时候使用，可视为人神间直接的简短对话。这种祝辞一般都是成句，如家祭馂的时候，用祝辞曰：“祀事既成，祖考嘉飨，伏愿某亲，备膺五福，保族冝家。”。
祭祀时青铜器上也常刻上赞颂的文字，即所谓“铭”，礼记说它是“称扬其先祖之美．而明着之后世者也”。铭刻铭文被说成一种高尚的行为，礼记认为，君子知道祖先的美德而不加赞颂，是君子之耻。
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