祀文化艺木。
自成体系的西旅祭祀艺术
因为西藏有特殊的地理条件和人文环境，以及藏族长期的社会文化、宗教文化、艺术文化、习俗文化的历史积淀，决定了至今仍然活跃地存在着大里的原始祭祀仪式、习俗、活动和与此附着粘连抑或为共生的丰姿多彩‘的祭祀艺术，这些祭祀艺术在各个民族、部族呈现的情况均不相同，在各个藏族地区和同一藏区的各个地方其表现的形态和特点也都有区别，它们之间都各有自己的形式、风格和特色。稍加系统、深入的考察和研究就可、以发现，’西藏祭祀艺术不仅是蕴藏极其丰厚，遗存尤为富集，品类更是繁多;而且，以西藏本土古人类发祥时期的自然宗教为根基的原始巫祭;以雪域远古先民的原始巫教为根基发展起来的苯教祭祀;以外来佛教中尤重巫术咒祭的密宗金刚乘为内核，以高原雪域本身的巫教和苯文化为借以生根的土坡而发展起来的藏传佛教祭祀。这样多重宗教祭祀相结合、演变，以至获得政教合一的特殊社会制度的依托、庇护和推崇而大盛特盛推广普及一至全民，渗入世俗生活的各个领域，且一直发展盛行至今，在祭祀观念、神祛、仪式、场所等，包括寺院祭祀、民间祭福、宫廷祭祀、军阵祭祀等，还有祭祀歌舞、说唱、戏剧、面具、器皿、绘画、雕塑、工艺、建筑等，以及祭神驱鬼、行巫作法、降神占卜、求子建房、婚姿丧葬、超度亡魂等祭祀行为活动等等方面，都有了格外充分而又自主独到的发展和创造，在中国各民族、各地区的祭祀文化艺术的大系统中，乃至在世界上至今尚能保留有这种人类原始文化遗存中，都可以说是自创一格、神韵独标的，形成了西藏祭祀文化艺术卓具特色的庞大体系。
西藏祭祀艺术的墓本特点
古老性。自高原雪域远古的巫教和苯教时期就开始产生的西藏祭祀艺术，以现代的科学方法和手段，下一番考察、研究、分析、探索、辨别、鉴定的功夫，可以为今天的人们传达远古以来不同历史时期雪域先民们所创造的原初文化和文明起始阶段的各种信息，可以追溯寻找得以一睹藏族灿烂古文化源头万千溪流汇注和泉眼奔突的辉煌而雄浑拙朴的景观。象酋藏各地比较多的男女性器的生殖崇拜祭祀物遗存，就反映了母系氏族社会-和父系氏族社会时期高原先民对自身生产的神势所作的一种祈求和抗争。日土县乌江窟壁画上有一幅动物式交烤姿态的男女画像，那是人类童年在脱离动物系统的前夕，同哺乳类动物一样从背后作性交配烤的事实的一种反映。也就是说，这一幅祭祀壁画艺术为我们传达了高原人类还处于从称猴向人演变的过程中文化发展状态的信息。它也炎我们研究人类起源、发展提供了极其珍贵而又十分难得的形象的原始资料。仅就此一例证，就足以说明西藏祭祀艺术具有十分古老的基本特点。
神秘性。西藏近十年来，发现了大量的史前岩画群，不少的古代葬俗遗存，众多的新旧石器文化遗存，两个已发掘的新石器文化遗址，还有部分古人类遗骸。根据已经发掘和考查获得的占总数极为有限的部分考古资料，西藏新成长起来的一代年轻学者，已经提出了西藏高原及其邻近地区可能是世界人类发祥地之一的大胆假说。距今约3000万年前的始新世末-期，西藏高原在喜玛拉雅造山运动中隆起，特提斯古海已经消失，地面海拔只有1000米左右，以后的不断隆起经过了一、二千万年。而人类从猿类分化出来到人类的逐渐起源，正是在这西藏高原隆起的一、二千万年之中完成的。已经考察发现为数可观的西藏祭祀文化艺术的种种遗存资料表明，与雪域古人类从动物演化为义和人类初始阶段的文化创造是相吻合的。所·以，远古和上古时期创造的西藏祭祀艺术，就呈现出了十分神秘、溟蒙、奇特的状况和色彩。首先，它有源自猿类演变为人类和人类旧石器文化至新石器文化的种种自然宗教性的巫祭及其文化艺术的神秘面纱。如四川嘉戎
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