宋元古墓常现“买地券”
从全国来看，“买地券”相继在全国出土，也算常见之物，而江西则是在挖掘、整理上做得比较全面的省份。
地劵会表明时间、地点
有研究学者，通过钻研研究江西的“买地券”来研究中国在宋代时期的民众信仰情形，此外，朱熹、洪迈等人在江西活动时期，曾在著作中常常提到“买地券”。
在江西地区，自唐代以来的墓葬经常出土一种随葬明器——地券，特别是在宋、元两代的墓葬中，地券尤为常见。
“买地券”记载了古代地名与地域的沿革，内容主要包括墓主人的身份、生辰年月、死亡年月、墓葬方位以及一些道教用语。
九江地券证实其区划变迁
1990年11月23日，昌九高速公路施工人员在九江县大塘村路段路基下发现了一座古墓。这座古墓被发现时已经遭到了严重破坏，覆盖墓顶的8块青石板被掀掉了7块，随葬器物几乎都被取走，仅留下一些碎瓷片。考古人员闻讯赶到后当即依法征收了出土文物，并对墓葬进行了清理。
经过考古人员的调查得知，这座墓的主人是一名叫周一娘的女性，是当地殷实富户的内眷。现已退休的九江县博物馆考古工作人员刘晓祥表示，这是一座五代南唐时期的墓葬，在九江尚属首次发现，在江西也并不多见。
在墓中出土的一个比较完整的“买地券”中，清晰的记录着墓葬的基本信息。券文中写道：“江州德化县楚城乡甘山社歿故亡人”，写明了墓主人生前居处与死后葬地。这也表明墓主人周一娘是“甘山社”人，“甘山”这一地名直到清朝和近代仍在沿用，说明这一地名至少沿用了上千年。
同时，券文还证实了当地行政区划的变迁，德化县在唐代被称为当阳县，据明《嘉靖九江府志·方舆志》德化县条目下记载：“南唐改为德化县，属江州，宋元因之。”南唐延续了38年，改当阳县为德化县具体在哪一年，文献没有记载，但是周一娘墓出土的这份“买地券”，是迄今所见的唯一一件能够证明保大年间当阳县已改称德化县的证据，不仅印证宋元之后的方志记载，还弥补了其不足，历史价值和学术价值不言而喻。
江西出土多是木券、石券
地券作为一种随葬器物的物名，常被称作“地券”、“买地券”、“冥契”、“幽契”。
根据江西学者陈伯泉分析，从历代出土的地券来看，其材质是多种多样的，有金属券、玉券、瓦券、石券、砖券等。而江西出土最多的地券主要是木券、石券和砖券。
唐代以前的券文，字数较少，文义简单，连续刻写，不立券额和首行标题，不易找到专称。发展到后期的券文，字数增多，文义繁杂，内容大同小异，逐渐趋于规格化。券内有刻有写，格式有直行业有竖行，有的列券额或者卷首单行标题。
佐证明代南昌有冶铁工场
同时，据地券券文，还可以考证某些史事。如余妙果地券，券文中记有“……买得阴地一穴，坐落灌城乡悬榻里铁冶界南”。这里说的灌城，即南昌旧城，史记为西汉灌婴所筑，故名。悬榻里，即东汉豫章太守陈蕃旧居地。
据陈伯泉介绍，尤其值得一提的是:靖安县宝峰寺原有一口大铁锅，其上铸有“大明成化五年南昌府京山铁冶”铭文，今余妙果地券文中正有“铁冶界南”之记。这就说明在明代以前，直至成化五年时，南昌市南郊京山，即今青云谱，曾有一座明代早中期的大规模冶铁工场。这对调查明代南昌冶铁工场遗址和研究明代的冶铁手工业，均有史料价值。于此，地券文中所提供的珍贵史料，当是不可忽视的。
证实丧葬习俗从兴盛到衰落
陈伯泉告诉记者，地券多属砖质，胎松易碎;券文又多为殊书墨写，埋藏既久难免漫法不清。因此，虽出土不少地券，得以保存的却不多。
据相关资料记载，江西清理的几座唐墓中有随葬地券的很少，现保存的唐代地券，只有石券和木券各一道。宋墓发现的较多，在已清理的北宋与南宋时期的墓葬中，一般都有地券随葬，江西地区在宋代是地券流行的盛期，现保存的有砖、石券计十六道。江西发现元墓极少，已清理的几座元墓一般都有地券出土，根据这些材料分析，陈伯泉认为，地券是风靡宋代的丧葬习俗。元代之后，保存的并不太多，主要是那一时期，地券已经渐渐衰落。
民间生活的深刻反映
据江西民俗学者万叶介绍，江西地区盛行“买地券”与道教和堪舆术(俗称“风水术”)在江西的流行状况有关，“买地券”中关于堪舆术和民间迷信崇拜的记载，揭示了各个时期的民间信仰和丧葬习俗。
对于考古学者来说，“买地券”的意义还在于它是校补古代文献以及了解古代行政区划建置难得的研究材料，“买地券”上所载的地名、年代以及相关历史事件等都成为考古学者验证历史的证据，也为考古提供了大量的断代依据。
“买地券”的流行与道教的流传有关，江西地区自唐代以来，道教非常兴盛，贵溪的龙虎山、清江的阁皂山等地都是道教中著名的“福地洞天”，道教中的著名道馆诸如上清宫与万寿宫也都在江西，“买地券”的普遍盛行正是道教广泛流传的反映，在江西的一些宋元明墓葬中，无论平民百姓，还是富士大户以及官吏，甚至王侯的家族墓中，都有“买地券”出土，由此可见道教对于江西民间生活的深刻影响。
| 上一篇：朝鲜的“亡魂节” |
| 下一篇：海南清明习俗 吟诵祖训供祭品添孝道 |
