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河间府衙： 据记载
河间动工复建京南第一府衙
河间动工复建京南第一府衙
，府衙、县衙同在一地，规模宏大，远近闻名。为河间历史大文化奠定了丰厚的基础。 另据河间城内老文化人张德山生前回忆说：旧府衙坐北朝南，门前设高大照壁（影壁），照壁两侧建有辕门。辕门外有直通东西大街的甬路，临街有座高大的“木牌坊”。坊额横匾上刻有“燕赵雄风”四个大字（后人添上去的）。传说坊上这四个大字是时任直隶总督的方观承所书。府衙大门两侧原有一对石狮，至今仍坚硬如初，雕工精美、栩栩如生，摆列在市文体局大门前东西两侧。府衙东南侧原有一口深水井，井水甘甜清凉，供府衙官吏和城内百姓饮用。
辛亥革命以后，府衙门口墙壁上，左边书“天下为公”，右边写“选贤与能”。大门内有门房，迎面有方杆旗斗两个，东西两侧有房舍，为隶卒居住，往里为内门，东西分列吏舍，是掾吏办公的地方。门东有申明亭，门西有旌善亭。仪门内为广庭甬道，两旁古柏参天，交相掩映，郁郁葱葱。西侧悬有大铜钟一个，镌有铭文，内含白金千两，声闻十里，此钟被侵华日军掠走。
甬道北上坡，有石阶五级，上级建有殿堂，名曰大堂，原为府官审理案件之所。凡大堂审理的一般民事案件，允许民众旁听，以显“清官大老爷明断”。大堂正中悬有匾额，上书：“保嫠堂”，为明朝严嵩所书。大堂两侧有厢房，为府官休息更衣之所。大堂前立有“戒石亭”，碑石铭文：“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”此本蜀主孟昶所作。宋太宗摘其四句，令天下郡县都刻之，置放衙内。
大堂后为穿堂是二堂，一些机密案件在此审理，不准民众旁听，二堂后室是内宅，为知府（或称太守）眷属居住的地方。
理刑厅，掌理刑法之官员的办公室。理刑厅石碑保存河间市文体局院内。
1937年，因府衙年久失修，再加上人为破坏，到日本占领河间时，几成废墟，千年河间府衙就此湮灭。
楚人虽出自颛顼之后，但由于受商、周压迫，辟在荆、睢蛮荒之地，社会经济文化均较落后，故北上争霸、先后征服或灭掉诸夏之国的同时，积极地吸收华夏文化，使自己成为与华夏同步前进的先进的文明大国。如公元前589年(楚共王二年)，楚军进抵至鲁国阳桥，鲁以执斫(木工)、执针(缝工)、织[纟壬](织工)各百人献给楚人，请求结盟，这对楚国建筑业、纺织业的发展是有帮助的。华夏语言、文字、典籍、政治、经济、军事制度及精神文化等都为楚人所广泛吸收。如楚语与夏语基本是相通的，楚国文字，从铭文、帛书至楚简等与中原各国文字也基本是一致的。楚国以王为首、贵族、官僚三位一体的奴隶主贵族专政的政体，是仿西周王朝建立起来的。
公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团──菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》《维摩经》《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。
佛陀涅槃后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”和“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辨和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。
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