在云南北部鹿泉武定彝族纳苏人的历史上，火葬进行了。明末清初，正常死亡被掩埋，异常死亡被火化。其土葬传统习俗可分为停尸、人殓、家祭、场祭、指路、安葬、脱孝等程序。现在分别以老人死亡为例。
一、停 尸
和不良预后老人死亡时,必须在卧铺的边缘空间,除了家人,从未离开,村乡邻居也日夜护送。在他的生命结束时，他准备了三支等待燃烧的土枪，这是一座名为扎姆的山，在彝语中是这样的。同时，另一个部落带领一匹马，拿着一升米和一壶酒，邀请了毕摩和一对水纳工匠。到了快“落气”时，用一只可辨公母，彝语称为“散赞昂”的半大鸡，将鸡嘴洗净放人其口中“接气”(男用公，女用母)，直至鸡被捏闷而死(该鸡最后在坟山焚烧)。然后,用一小块红布一点碎银,把人群中,红色的布人九左右,女性大约7 terra,离开了线程使用。这时，捕手用一只手握住下巴，防止吞咽，另一只手擦去眼皮，以免“死神闭上眼睛”。与此同时，燃放三响土炮，坐骑配上鞍褥，拴于正房廊柱，站立于廊下院里。火的目的是宣布老人死亡，而坐骑的目的是让死者回到祖先的出生地时骑上马。就像易所说的：“红色的东西不被邀请，白色的东西不被邀请来。”听到炮声，村里的年轻人和强壮的男女放下工作，召集家人帮忙。大多数人的腰部系着弯刀，手柄上挂着一根用来搬运它的麻绳。
然后，仆人们把桃枝青篙的热水浸透到尸体上，并为他们穿上裹尸布。妇女寿衣一般内穿一套其出嫁时穿过的素雅干净旧衣，外穿一件白布上衣，再穿一套刺绣素雅的绸缎或青黑布老年装(不加围腰);头戴顶部白丝线绣有八卦的黑布内帽，外加黑布及黑纱帕缠成的包头;脚穿翘头绣花老年新鞋袜;耳戴玉片耳环，左手戴一只玉镯。男式西服一般也穿在他们临终前穿的一套干净的旧西服下面，外面是白布长袍，外面是丝绸或蓝黑布长袍，头上包着黑布，脚上包着白底和黑带的新鞋和袜子。寿衣穿戴整齐后，将火塘中的火熄灭，在火塘上方铺床，将亡者头向东，脚朝西地仰卧，用一床素面被或一块白布覆盖全尸，在其枕旁点一盏菜油灯，献一支鸡(扭脖至死)及上放一枚熟鸡蛋的米饭、酒、茶各一碗。
停尸房已经准备好了，等待毕摩的到来，同时还带来了葬礼地点的日期，这是由占卜决定的。失去亲人的家庭，即部落成员，向他们叔叔的家和他们的亲友报告了失去亲人的情况。然后，失去亲人的家人邀请了两位可敬的、严肃的和成熟的男子，他们知道自己的举止和习俗，分别担任内部和外部的监督者。负责殡葬财产的安排和收入和费用的登记;外部主管负责派遣部落，以及准备膳食和接待送葬者。
彝族纳苏人举行葬礼。彝族家庭有义务在物质资源上提供帮助。它们一般是五升谷物、三斤酒、半斤盐、一只鸡、一只羊或一头小猪、一背木柴等等。此外，根据死者家属的需要和家庭与家庭之间的关系，还应为干食品、酒、钱和祭品提供额外援助，这些义务和额外援助，以及应明确登记死者家属和朋友的葬礼仪式。另外，宗族置有公有大号、长号、鼓、锣、钹、土炮、五色旗、帐篷等丧葬一应用器，专供宗族成员丧葬和吊丧借用(唢呐则由吹奏匠自带)。同时，还有1000余人的厨房用具，是宗族成员借用红色、白色物品专用的(有损坏的，按照数量和规格赔偿)。
二、入殓
老人的长寿木一般都提前准备好了，大多用松树或杉木，只有一小部分可以用柏树。彝族的纳苏人传统上认为，不论性别，他们都可以在56岁以后开始准备“老房子”或“寿料”，所以他们大多是用生漆的，头尾和尾巴上分别画着太极和“寿司”。如果只有提前板材,重病或死亡请木匠建造。
清理棺材，设置在火池边，从毕摩侧到酒内，边用黄色刺刷，边读“避免!”……”。之后于底部撒放柏枝叶，铺上新的蒲草席、棉絮、白或兰布垫单，放上以柏枝叶为芯的枕。移尸人棺，四周塞放其生前穿用过的棉、绸质衣物，面部盖上经香火烙洞(男九洞，女七洞)，彝语称为“涛秋”的黑色盖脸布，盖棺后披上棺罩，棺罩又称盖棺布，彝语称“纳确”，是用黑布为底，上贴白纸剪就的鹤、雁、松柏及传统图案。在这一过程中，参与者忌讳向人们的棺材投下阴影或流泪。灵书用两个凳子作垫子。第一王朝礼堂正躲避。房子的尾部放在火塘上。孝布放在上面。哀悼的家庭和氏族的孝顺来到了焚香和哭泣的时候。
三、家祭
一张桌子放在脚前，用毕摩装饰。一般桌上点燃一盏菜油灯，摆放两个巴蕉或地莲花截节的墩子用以插香;一把装满谷物的三升斗，上放一碗米，米上置一块盐;米碗旁一边插有用灯芯木芯瓤卷成圆形并夹于竹棍中的白卷盘，以代表白银，另一边放有黄莲木切成的木片，以代表黄金;谷斗前摆酒、米饭(上放一枚熟鸡蛋)、茶(用青枫栗树叶燃烧放人清水中)各一碗;钱纸若干，备供上香磕头者烧祭。所有的餐桌礼物都应该用醋炭清洗。在桌子旁，一张床铺在地上，盖上一层新的草帘，用树枝的标志盖住它。用来敲打醋的红色鹅卵石、桑枝和松毛都很容易买到，这样就可以把提供给死者的所有物品都清理干净。
灵堂布置就绪，唢呐吹奏哀乐，毕摩首先献水、献酒，诵念《献水经》、《献酒经》，由此开始，整场丧葬祭仪，凡由毕摩祭献，均要诵念相应的彝文经书。然后家族祭祀鸡、猪、羊，然后氏族祭祀鸡、猪等。同时孝顺的男女在熏香、烧纸、鞠躬、按关系上分别穿孝服(重孝)或穿孝布、哭灵、夜醒。
第二天早上，毕摩献过酒、茶，丧家仍用鸡、猪、羊各一献过早饭，宗族各家用一高足漆盆盛满米饭，上用煮熟腊肉切厚片盖满，携半斤酒，持三柱香来灵堂献“份饭”、磕头。
四、场祭
田野祭祀是指在宗族公祭祀地设立绿色棚屋，举行隆重的祭祀活动。旧时期一般是固定在家庭祭祀开始的第二天，即家庭在中午提供“米”的当天感动了人们的精神场。如果日期不吉祥，家庭祭祀最多只能延长一天，否则可以选择另一个吉日作为节日祭品。出现家祭与场祭日期不能衔接的致因一般有：一是日期不吉，这有两种据情而定的处理办法：若在半年内可择到吉日，则将灵柩在家中进行浮厝，待到吉日再行场祭，然后指路、安葬，仍属热丧;若一两年后方可择到吉日，则先指路、安葬，到时用茅草扎人代之，补行场祭即办冷丧;二是家庭经济拮据，一时无力场祭，则家祭后即指路、安葬。这样,一些三、五年后,当货物准备好,给寒冷的损失,也有个别家庭不再做冷损失。
角度的同时,人们在该领域建立绿色小屋,绿色的帐篷里建立了一个一般sta和摆脱三LingPeng,sta的重大牺牲食品如肉类,另一个烹饪帐篷,牺牲酒吧,等等。临近中午，精神轴心从主大厅由八口人背上祭祀场的精神棚子。提升精神的支点，有氏族公举架，吊杆都是临时生产，最后烧死在坟墓上。棺材不应用铁钉等加固，装订灵轴也可避免使用数千斤，只能用大麻、草、皮绳。灵枢从家中移人祭场，是第一次出殡，鸣炮起灵，两人在前沿路撒钱纸，以魂蟠、纸花架、五色旗、拴吊于竿上的“接气鸡”尸为前导，其后次序为灵枢、原来供于灵枢前桌上的三升米、一对巴蕉插香墩、两只祭羊、亡灵坐骑、持神枝摇祭铃的诵经毕摩、一对唢呐、一对大号、四支长号、一面大锣、一对鼓、中锣、小锣各一对，最后是每人手持三柱燃香，一路哭嚎的孝男孝女。
精神支点从家中移走后，礼堂、垃圾、树枝，连同死者所有的垫子、旧衣服和一些常用物品，被送到村外烧掉，让唐楼的火池生火。
棺材人的灵棚在中间，头朝北，脚火枪朝南地，它的位置挂亲友挂着孝布，它的前面如家庭祭祀重新排列灵堂，插枝神座，醋炭制品随时站在旁边。灵魂旗帜、纸花架、五彩旗等都插在开阔的空间里。然后通过死山，祭祀羊为领头，以毕摩为口号，以乐队、孝顺和孝顺的男男女女为号令，炮兵在棚屋周围鸣枪三周后，死者登上了精神棚前。然后，失去亲人的一家人牺牲了一头牛、一头猪和两只羊，然后每个家庭都献出了一只羊。
近傍晚,当周围的亲朋好友来哀悼者来了,葬礼上大多数都是我叔叔的房子和死者的女儿,家里富裕的葬礼除了牛、猪、羊菜,食物、酒和多种货币,和香和纸钱。其吊丧队伍动辄三、五十甚至上百人，队伍行走顺序一般以鞍褥齐全，并配戴大铃、串铃的“吉罗姆，即“送魂马”为前导，其后为魂幡、纸花架、五色旗、三牲、驮粮、酒马、唢呐等乐队、毕摩、吊丧主家、火枪队等。贫困家庭的葬礼通常由一只羊、至少五升谷物、五斤酒以及香、钱和纸组成。人数从五人到七人不等。当哀悼者抵达时，纪念馆受到了大炮的欢迎。丧家的灵堂帮助棺材哭泣，然后从自己拿来的毕摩献酒、茶具、香挂在家里，烧钱纸，穿相应的孝服或孝布。同时，人们在祭祀棚前的空地上放置了灵旗和纸花架，并在各自的地方搭起帐篷，在每个帐篷前点燃一堆火，插上五面彩旗，绑上“送马”。索纳和乐队也在他们的帐篷前演奏。每个帐篷的位置是：祭祀棚就在精神棚子后面，是舅舅的房子，这是中心，女儿的家，姑姑的家，儿媳的家。
那些吊死和哀悼的人在他们到达之前来到，每一个祭品都在神社前，有自己的毕摩祭品，也没有哀悼家族毕摩的毕摩祭品。一般来说，哀悼者及其家人的祭祀是祭祀者的头部、脚、皮肤和左臂。颈部、左腿、肾脏等属于毕摩，其余属于哀悼家族。
晚上，我们先举行祭祀仪式。绕场俗称“绕鸡肠”或“卷草帘”，以丧家队伍打前，其顺序是大火把为前导，随后为举着“接气鸡”尸吊杆者，一手持神枝，一手摇铃，口诵《绕场经》的主祭毕摩、五色旗、唢呐及乐队、手持三柱香的孝男孝女;次后是吊丧的舅家、女儿家、姑妈家、儿媳后家……队伍。每个家庭都有一支火把，然后是五色旗，毕摩，索纳和乐队，火枪手，三根香柱，挂着孝顺的男男女女。游行队伍就位，大炮发射了三次，哀悼者开枪。首先，他们围着祭祀棚子转了三个星期，然后在祭祀棚子前面或祭祀棚子旁边的空地上，也就是围着鸡肠转了九条曲线和十八条曲线。机场之间的毕摩模式、唢呐、乐器、火火枪声,孝公骡子分解哭泣的声音组合成一个有机整体,从天空。
在田野的尽头，孝道和孝道在庙前跪拜，主要祭祀毕摩酒，茶后谱系，背诵“庄严的神性”，并以悲伤的声调背诵“呼喊圣灵经”。然后“播音赋路”仪式，毕摩一边背诵“播音路经”，一边抓住枢轴的精神，为孝公孝下跪，然后用樱花的枝叶洒水。
上述祭仪结束，.天已见明。一边丧家及吊丧者准备灵前祭献早饭，一边毕摩助手、孝子及数人帮手，带着祭品(男一只公鸡，女一枚鸡蛋，上放一块盐的一碗米，半斤酒及香、钱纸等)到事先由毕摩卜定方向的山上寻“灵竹”，发现并经祭献后，枝根相连的挖取迎回祭场，一路为亡者招魂。在灵枢前经孝子“滴血点主”，由毕摩截取竹根(男九节，女七节)制作“诺斯”即灵牌。如果死者的配偶先去世，他或她必须被牺牲在礼堂的圣殿里，带走配偶的精神卡片，并随身携带“灵魂”。卡片已准备好制作并放置在饭碗中，以便在枢轴前的桌子上使用。到目前为止，死者的三个灵魂的“头部灵魂”已经附属于它，并将被欢迎回到大厅进行礼拜。后来，他们将举行祭祖盛典，而灵魂将纪念仪式烧毁，和灵魂会升到天上作为祖先神。
接着，丧家祭献一只羊，进行“献药”祭仪。“药”由香附草根、草果、胡椒、牺牲胆汁等配制而成，盛于木盆中，置于灵枢前神座下，盆上放一把尖刀，以示“守药”，防止野鬼等邪恶前来抢“药”。毕摩诵《献药经》，孝男孝女依次前来跪拜并饮一口“药”，毕摩一一点明其名。
早餐后,伴随着部落长老,儿子拿着男性的马,带着里面把一双玉或银手镯和货币漆盘,来到我叔叔的房子在帐篷前磕头,呼吁我叔叔的房子允许埋葬死者。这时，舅舅家常常要捣乱，责骂他不够好，不能养活自己的父亲或母亲。此时，宗族长辈为孝。至于死因，由于死者病得很重，他叔叔的家人多次探视，所以通常不会跟进。但是有更多的开放式棺材检查，主要是对死者的孝子进行检查，看看是否有不好的待遇，并看看死者的丧亲。如果没有太大争议的话，伯父的家人接受了孝顺的礼物(他们大部分都是回到原来的)，一棵松树在用刀砍掉精神棚子后提前种植，说他们将被埋葬。立刻，除了他们的女儿，家人们终于向死者磕头，留下灵魂和纸花架，全队演奏音乐，开枪离开家。
五、指路
丧亲之后，他要把祭物上的灵牌送到殿的神社，献酒、茶、鸡，再用一个月的时间不间断地献上香和祭物。时近中午，灵枢从灵棚抬移至祭场旁另一空地，脚朝东，首向西地安放，于灵枢左侧重新插布树枝神座，设祭坛，打醋炭用物仍备用;于灵柩正前方左右用白柴成“X”形，有间隔地各插一排，间隔里分别插上约五尺高的青桐栗树枝，从而形成约10米长的通道，通道尽头呈三角，且前一根高，后两根矮地栽插三根松木桩，此桩称“太阳桩”。死者向东骑行，站在过道旁。
根据彝族纳苏人的说法，有些人死了，他们的灵魂同意和一些活着的人的灵魂一起回到他们的祖先，这被称为“关于死亡的伴侣”。因此，在计算葬礼吉日时，毕摩还应决定死者是否有“死亡日期”。若有且不幸被约者是同宗族或同村人，则一定要进行隔制 ，迫使他们毁约 。
在“指导”工具精神枢纽附近的祭坛前，“分离”的祭祀工具蹲下，左手有刺，右手有一根草绳。毕摩，手牵着被“约”者手上的草绳，一手持一把尖刀，口诵《隔制经》。背诵后，一刀砍掉了草绳，“约”立即升起，没有返回西边，左、右用荆棘刷左右后，画笔被丢弃。
接着进行“指路”祭仪，祭献一只壮羊，此羊称“开路羊”，经宰杀使其头、皮、尾、四脚相连，并披放于“太阳桩”上，让羊头朝东昂起。孝男孝女跪拜于灵枢侧祭坛前，鸣炮三响，唢呐及乐声起，然后毕摩诵《指路经》，让亡者三魂中的“心魂”乘坐高头大马，赶着羊群，从祭场“太阳桩”起程，指导其不迷途地回归祖先发祥地，永远与祖先快乐地团聚。
为死者的灵魂，彝族纳苏人其实是他们的ancestors'migration回路地理描述。他们向东旅行到云南省的昭通，然后穿过金沙江到四川省的成都平原。
六、安葬
仪式结束后，第二场葬礼在土枪声和索纳声中举行，向坟墓山走去。当天上午，部落成员根据家人指定的地点在坟墓里挖了坟墓，其中一名配偶被葬在一起，排在一起。葬礼队伍的顺序仍然是两个人在葬礼前扔钱纸，然后拿着“收鸡”身体的吊杆，拿着旋转器、横幅和纸架、索纳和乐器队、毕摩、孝顺和孝顺、拿着酒和祭品。送葬队伍来到河流或适当的位置,孝顺男mule的心在于行,主的道路是由身体,所以三次,被称为“桥”死者,为了孝顺。除了大多数孝顺和孝道外，大多数人都回来帮忙拆房子，烧烤做饭。
在去墓地的路上，这八个人随时都会被替换。彝族的纳苏人认为，当一个年轻人第一次带着精神支点时，男性老人最好在他的生活中有力量，所以他经常竞争。棺材必须在路上休息一次。毕摩向死者提供葡萄酒，死者家属也为人们祝酒和吸烟，以示感谢。
来到墓穴，精神枢轴放在墓穴前面，先把一个蛋埋在墓穴中间，把钱纸分别烧在四个角落，在坑墙的背面直接放在一根绿松杆的中间，这样它就在离地面三到五英尺的地方，就像在杆子方向上的坟墓一样。然后，毕摩将葡萄酒喷入坑中，用刺枝扫去，并在坑底撒上柏树叶。同时，用一条毯子盖住灯上方的旋转器，打开棺材盖，检查尸体是否乱七八糟，这就是所谓的“清棺”。盖上棺材枪，弹奏奏鸣曲和乐器，然后掩埋。灵树被安置在坑中后，为了给死者盖新房，孝人、孝女、孝孙们用外套和裙子在灵树周围撒了土。然后，他们开始铲土，把它埋起来，直到它被建在坟墓里。在墓前插香烧钱纸，献酒、茶、米碗(上放一枚熟鸡蛋)各一碗，并在墓前空地上焚烧“接气鸡”尸、魂幡、纸花架、棺罩、抬杠等物，亡者三魂中的“脚魂”从此永远在墓地守望。殡仪馆工作人员全部回到家中，走出大门，穿过荆棘枝和火，打算离开不为人知的门外邪恶。组人群吃好喝好,无家可归,最深的感谢。
那天晚上，孝顺在从家到墓地的半路上烧了一堆火，第二天晚上搬到离家更近的路上，第三天晚上在门外，表明家人并没有立即忘记死者。
次日清晨，一只羊或小猪.皮杰被带到墓地祭祀以“送早餐”死者和加固的坟墓。同时，丧家派专人护送毕摩返家，除其坐骑外，另有专驮其报酬的驮马;唢呐匠报酬多为三斤酒和一些泉币，普通没有专人送返。当毕摩和Suona离开家时，他们扔棍子和泼冷水。他们不会回头说：“不敢再回来!”……”
死者下葬后，宗族的近亲会陪伴死者一段时间，等待死者的灵魂返乡探亲。死者灵魂返回家中探视的日期已在毕摩之时确定为埋葬日期，通常是埋葬后的第三个晚上。届时，我们将在火池旁准备酒、茶、烟柱等，并在门筛内筛出火池灰，然后关上无人看管的门厅门。第二天早上，检查灰烬表面留下的一些痕迹，以便判断死者的“阴”，以此类推。
七、脱孝
葬礼结束时，除了已婚的女儿回到丈夫家外，莱晓的孝子和未婚女儿，也就是孝顺的女儿，没有走出去，也没有进村里其他人的门。死者下葬后，一家人先把酒送到丧家安慰，希望以此来哀悼。随后，亲朋好友陆续前来慰问，通常用三斤酒和1升米饭。这一礼节俗语叫做饮哀酒或送解愁酒 。六月二十四日，一只羊将被宰杀，一只鸡或一只鸭子将在七月和半个月被献祭，而培根将在十月十号被献祭。次年，在农历新年的第一天，一只小猪被献给坟墓，氏族的家人也带着一只小猪、一只鸡或一根培根来献祭，这就是死者的“元旦”。清明节去了坟墓，近亲还会来。此后，每年的6月24日，也就是新年的第一天，清明节都会去墓穴献祭。死者逝世纪念日，哀悼家人、家人、亲朋随处佩戴孝顺孝道、孝顺男子汉、孝敬群山。祭毕，将孝衣孝布悉数在墓前焚烧，叫做“脱孝”。离开孝道后，死者的孝道可以恢复到与外界的正常接触，并选择吉祥的日子，从孝道到叔叔家携带酒来慰藉。
彝族纳苏族的传统丧葬习俗明显吸收了一些外来文化因素。例如，在死者被埋葬之后，他们的灵魂通常在三天后回到家中探望，而丧亲者根据他们留下的一些“痕迹”来判断他们的“罪”的严重性。此外,易建联na苏族传统葬礼习俗更如此,俗话说:“不吃死了,财产分一半”,一些“一半”,因此,和无家可归的往往是几年甚至十年才能恢复。好在解放后均将场祭礼节略去， 家祭后接着指路、安葬;吊丧礼俗亦大为简略，一般只是一只羊及酒、粮等，且在家祭中祭献; 脱孝日期从过去的周年忌日 ，大多缩短为三月忌日 。总之，丧葬牺牲已大为减少。以上是郑州公墓对云南滇北禄劝武定纳苏彝人的丧葬习俗的总结!购买墓地请咨询：400-8752-451
| 上一篇：郑州墓地带你了解保山丧葬风俗 |
| 下一篇：郑州墓地分享古代丧礼中的“称情”与“节情” |
