我国自古以来将丧葬文化列为儒家文化的重要标志。当人们的原始意识和儒家礼议逐步融合后，灵魂不灭观念成为根深蒂固的信仰。丧葬文化认为，人的肉身消亡后，其灵魂仍在茫茫冥间活动，甚至还能转世再生。死亡仅仅是从阳间走向阴间的过程，所以丧葬服饰文化中的鞋饰成为灵魂“走进”冥冥世界的关键器具。在我国中原一带的葬事中，给死者穿的葬鞋中男的为黑面布鞋，女性为兰面布鞋，鞋面上大多绣有如图一的图案，中间是一个天鹅，右边有一个蟾蜍，左边是一个带藕的荷花。汉族民间流传人死后他的灵魂若要顺利进入阴间，最难的关卡是能否游戏过一条奈河。奈河的水是死者生前用过的脏水和血水。灵魂一定要喝完这些污水后方能通过。当死者穿上画有这种图案的葬鞋后，水陆两栖的蟾蜍和能上天也能下水的天鹅将扶死者灵魂越过奈河，进入天国，象征着佛界的莲花也护佑着灵魂进佛国成正果。汉族习俗约定，葬鞋不能用毛皮制作，也不能用皮底，以防灵魂下辈子转世成牲畜。生活在滇西北的少数民族摩梭族的葬鞋更为奇特，男性葬鞋的鞋绣上要穿九个孔洞，女性葬鞋的鞋底要穿七个孔洞。因为摩梭族认为人死后的灵魂无论落荒在天涯海角哪方，必须要回列祖先居住的地方汇合，灵魂才能获以护卫和安息。灵魂在阴间翻山越岭，长途跋涉时，进入鞋里的泥沙碎石可随时从鞋底的孔洞中漏出去，防止磨破脚，以便尽快回到老家。哈尼族的习俗认为，死者灵魂只有穿上本民族最古老的鞋帽服装，才会被祖先认同回归。所以哈尼族的男性葬鞋是长统布靴，女性葬鞋是尖头绣花鞋。葬鞋在民间俗称“老鞋”或是“硷鞋”，大都是死者生前亲自挑选一个“全人”制作。民俗认为有儿、有女、有丈夫健在的“全人”做出的老鞋能使死者家族兴旺发达。葬鞋制作习俗是不分左右脚，纳底不纳帮，鞋帮暗绱，鞋面决不能用缎子以免“断子断孙”。 
      葬鞋饰中除了葬鞋外还有丧鞋。丧鞋又称“孝鞋”是生者为悼念死者而穿的鞋饰。在古代商周时代钦定的丧事“五服制”中规定丧鞋为“营履”即用营草编成的草鞋，这反映了丧鞋古朴的原则。一般在民间丧鞋是用粗白布蒙罩在日常穿着的鞋面上，若父母双亡，用白布把整个鞋面蒙起来，俗称“封鞋”。父母双亲中健在一个。死者子女穿的孝鞋须用毛边粗白布蒙，其他亲属应用齐边白布。在守孝三年间，若鞋上所蒙白布脱落后，必须再制做一双白布丧鞋丧鞋极少装饰，以素面为主。那么，我国的丧鞋为什么用白色来表示对死者的哀念呢?民俗界的学者大致有两种解释，一种说法是先人们在生活实践中观察到受伤的人流完最后一滴鲜红的血后就会死亡，其间最重要的特征是死者的脸由红润慢慢变成苍白，于是先人们把白色视为死亡的象征，用白色表示悼念的对象。另一说法是我国古代最早制定丧服制度的年代约在商周时期：早在殷商时代人们就崇尚白色，便把这个特定历史时段的崇白时尚纳入儒教文化的丧葬仪规中。 

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